Oleh: Redaksi Budaya
Bagi masyarakat Nusantara, khususnya dalam kosmologi Jawa, spiritualitas bukanlah sebuah labirin mistis yang menakutkan. Ia adalah sebuah jalan pulang, sebuah ruang teduh tempat manusia menepi ketika dunia sedang bising atau ketika beban hidup terasa teramat berat untuk dipikul sendiri.
Pemandangan penuh pendar kesunyian tertangkap dalam sebuah sudut ritual yang sarat makna. Di atas hamparan kain putih yang melambangkan kesucian niat, tampak tiga bingkai foto serupa yang ditata sejajar di hadapan ubarampe (perlengkapan) ritual tradisional. Di bawah temaram cahaya lampu merah, kepulan asap dupa membumbung lurus, bersanding dengan keharuman bunga setaman dan rajangan pandan yang diletakkan di atas takir janur.
Tiga bingkai foto yang menampilkan sosok wajah yang sama ini menyimpan sebuah pesan simbolis yang mendalam,sebuah ikhtiar batiniah, refleksi diri, dan permohonan perlindungan agar segala badai persoalan hidup yang sedang dihadapi segera menemui jalan keluar yang terang.
Dalam kacamata ragam budaya lokal, penempatan tiga entitas visual yang sama bukanlah tanpa alasan. Secara filosofis, hal ini kerap dikaitkan dengan penyelarasan elemen Tri Murti atau kesatuan antara jiwa, pikiran, dan raga manusia. Ketika seseorang sedang didera ujian hidup yang pelik, ketiga elemen di dalam dirinya sering kali mengalami ketidakseimbangan (disharmoni). Pikiran menjadi kalut, raga menjadi lelah, dan jiwa kehilangan ketenangannya.
Membawa representasi diri,dalam hal ini melalui media foto,ke hadapan altar spiritual merupakan simbol dari penyerahan mutlak urusan hidup kepada Sang Maha Pencipta. Ia menjadi visualisasi dari sebuah doa yang tak terucap, sebuah permohonan agar raga dibentengi, pikiran dijernihkan, dan jiwa diberikan perlindungan gaib dari segala marabahaya serta energi negatif yang menyumbat jalan keluar kehidupan.
Asap dupa yang bergerak lurus ke atas menjadi perlambang lurusnya niat dan harapan agar untaian doa tersebut menembus pintu langit tanpa rintangan. Sementara itu, keharuman bunga setaman menjadi simbol pendingin batin, mendinginkan ego manusia agar siap menerima apa pun ketetapan takdir dengan lapang dada.
Menariknya, pada latar ritual kali ini tidak tampak satu pun ornamen teks, tulisan, atau dogma yang mengikat. Peniadaan simbol tulisan ini justru mempertegas sebuah prinsip penting dalam olah rasa, bahwa pada titik nadir penderitaan manusia, bahasa terbaik untuk berkomunikasi dengan alam semesta adalah keheningan mutlak (suwung).
Di sinilah letak keindahan spiritualitas Nusantara. Ia menyediakan ruang aman (safe space) bagi siapa saja untuk mengadukan rasa sakit, kekhawatiran, dan kebuntuan akal tanpa perlu dihakimi oleh dunia luar. Melalui ritual pembersihan batin, atau yang akrab disebut sebagai tradisi ruwatan diri, seseorang sedang berusaha mengurai jalinan energi negatif yang merundungnya saat ini.
Pada akhirnya, apa yang tersaji di depan altar “Sabdo Dadi Idu Geni” adalah sebuah pengingat universal. Bahwa di balik kedamaian visualnya, tersimpan pesan kuat tentang harapan. Sebuah penegasan bahwa, sekecil apa pun persoalan yang dihadapi, spiritualitas sejati akan selalu hadir untuk menenteramkan jiwa, memberikan perlindungan, dan menuntun manusia kembali menemukan cahaya di ujung lorong yang gelap.
[Red]
